Кто-то, чтобы присматривать за мной: величайший венгерский писатель променял угнетение на совершенство

  • 08-12-2020
  • комментариев

Ласло Краснахоркай. (Фото Хорста Таппе)

Возможно, еще не время писать реквием по постмодернистской литературе, но, вероятно, еще не рано желать ей всего наилучшего, поскольку она отправляется в Южную Флориду, чтобы провести свои золотые годы игры в шаффлборд и жалобы на подорожание грейпфрута. Постмодернизм как реакция на модернизм, а также его производное, в котором писатели пытались разобраться в быстро меняющемся мире между мировыми войнами, как бы продвинулись до точки, где обосновались бывшие вундеркинды, такие как Пол Остер. на простом написании мемуаров об аду старости. В незначительных произведениях позднего периода Дона Делилло и Томаса Пинчона, авторов, неразрывно связанных с туманным термином, еще есть немного жизни, но венгерский писатель Ласло Краснахоркай действительно последний из великих писателей постмодерна, выросших в тени мира. Вторая война. Его последний роман, «Сейобо там, внизу» - его седьмой роман, доступный на английском языке и доступный теперь в новом переводе, - это пословица системной критики прогресса постмодернизма, а также нечто совершенно блаженное. Исходя из известного человека, которого называют «современным венгерским мастером апокалипсиса» (его книги носят эту фразу на обложках как значок), это немалое отклонение.

Для незнакомых: г-н Краснахоркай - это Тип автора, чья проза заставит вас затаить дыхание, читая строку за строкой, запятую за запятой. У него явно есть какая-то личная вендетта против того периода - вы можете прочитать несколько страниц, не видя ни одной, - но хаотичный темп его написания делает трудную книгу вроде «Сейобо там, внизу», даже если она заставляет вас постоянно повторять свои шаги. / p>

Там, где другие его книги могут казаться грязными, временами задыхающимися и увязшими в одном месте, эта последняя работа вызывает головокружение и странствует. Он начинается с того, что японское божество Сейобо возвращается на Землю, за которым она наблюдала издалека в течение нескольких поколений в поисках совершенства: «Я кладу свою корону», - говорит она. «И в земном образе, но не скрывая своего лица, я спускаюсь среди них». Сейобо парит над головой, ища красоту, одновременно всеведущую и участницу рассказываемой истории. Читателя ждут чудесные описания великих достижений и маленьких событий, которые медленно разворачиваются и разворачиваются, слово в слово.

Вот рассказ г-на Краснахоркая об одном персонаже, за которым наблюдает Сейобо, туристе, бесцельно пробирающемся по дороге. через Венецию, случайно наткнувшись на дверной проем: «Ни единой живой души, только своего рода декоративная лестница, украшенная болезненными завитками плюща, которые каким-то болезненным образом вились вверх в слегка затемненном вестибюле». Страницей позже, когда турист поднимается по ступенькам, он видит картину, на которой Иисус Христос «смотрит на него, сидящего на своего рода троне в середине триптиха». При более внимательном рассмотрении картины он замечает: «Более того, она была прекрасна - это было единственное слово для нее, красиво». Он продолжает смотреть на изображение в течение нескольких страниц, до такой степени, что длинные, навязчивые предложения г-на Краснахоркая становятся неотличимыми от того, что они описывают, как будто разыгрывают именно то, что делает персонаж: смотрит, смотрит и смотрит на произведение искусство, пытаясь понять, что делает его таким прекрасным - идеальное обобщение этой книги.

Мистер Самая известная работа Краснахоркая, «Сатантанго», была о коммунальной ферме недалеко от развала Советского Союза, залитой непрекращающимся дождем, но в остальном настолько невзрачной, что кажется, что она буквально исчезает в небытии. Большинство людей уехали, а те, кто остались, безнадежны и почти неотличимы (такова, возможно, судьба долгих приговоров г-на Краснахоркая). Книга кажется одновременно аллегорией - хотя, что именно, трудно сказать, - и поразительно реальной, такой печальной, вызывающей воспоминания, что пропитанные дождем улицы могут с таким же успехом быть горой адского огня. Более преднамеренная потусторонность Сейобо уводит роман из царства того, что называлось коммунизмом гуляш, практиковавшимся на родине г-на Краснахоркая под руководством генерального секретаря страны Яноша Кадара с 1956 по 1988 год, когда автор, родившийся в 1954 г., невольно достиг совершеннолетия. Хотя ситуация с правами человека в Венгрии была лучше, чем в других странах Восточного блока, последствия жизни при правительстве и сразу после него, которое не относилось благосклонно к художественному самовыражению, легче обнаружить в его более ранних книгах. В этих произведениях присутствует неминуемое чувство разочарования и гнева. Хотя Сэйобо Там Внизу может быть менее гнетущим, книга неуместна.ужасно меланхолично, и вы не откладываете это, думая про себя, что все будет хорошо. Баланс между восточной и западной религиозной философией и символизмом и небольшие современные расцветы - в первую очередь упоминание группы греческих друзей и того, как они «говорили о песне« The Guns of Brixton »и о том, была ли версия Arcade Fire или Clash были лучше »- а также почти научно-фантастическое ощущение наблюдений богини Сейобо, превращают книгу в длинную медитативную тираду о природе красоты, не столько продуктом угнетения, сколько попыткой смириться с ней. По сравнению с его предыдущими работами, кажется, что г-н Краснахоркай стал немного более комфортно общаться со своим окружением.

Сейобо Там, внизу, это возможность для автора поиграть, чтобы он посмотрел на книгу человечества большая с счастливого расстояния, недостатки и все такое. В одной главе Сейобо посещает японский монастырь, а затем в другой идет на проспект Пасео де Грасиа в Испании, в то время как «толпа людей на перекрестках разрасталась до такой степени, и все они в такой элегантной одежде сливались вместе». Г-н Краснахоркай научился ценить красоту - «Я падаю от этой сладкой боли, - пишет он, - потому что эта музыка дает мне такой способ, что она также уничтожает меня», - и при этом признавать уродство склонности человека к разрушению.

editorial@observer.com

комментариев

Добавить комментарий